Same-sex relationships in pre-Petrine Russia
“Even though a man has a worthy wife,
He prefers a sodomy friend to her.
He drags young men, not virgins, to his bed.
This is the sin that drunkenness plunges him into.”
This is how the English diplomat George Turberville described his impressions of his trip to Russia in 1568 in a letter to a friend. He was by no means the only foreigner who was amazed at the unbridled morals in Rus'. The Swedish diplomat Piotr Petrey de Yerlezunda was also indignant at her. He wrote in his work on the history of Russia during the times of turmoil and Ivan the Terrible:
“They, and especially the great boyars and nobles, do more debauchery, sodomy sins, men with men, and not secretly, but often in front of many people, considering it an honor to do this, without embarrassment and publicly.”
The Italian historian Jovius Pavel published a series of books in 1551, in which, according to Russian ambassadors and merchants, the customs of the Moscow kingdom during the time of Tsar Vasily III are described:
“…according to the custom that has taken root among Muscovites, it is allowed to love young men in the manner of the Greeks; after all, the noblest of them and all the ranks of the knightly rank are in the habit of taking into their service the children of respectable citizens and instructing them in military affairs.
It is not surprising that most travelers were surprised by the relaxed attitude with which the Sodomite sin was treated in the Russian kingdom. His definition then included all sexual relations that were not aimed at conceiving a child in marriage, but sodomy was considered its most difficult form. In most Western European countries, the death penalty was applied for him.
However, neither the Slavs nor the Orthodox seemed to be characterized by such strictness. In the Commonwealth throughout the history of its independent existence, there were no laws punishing same-sex relationships. In the Byzantine Empire, for them, as well as for adultery, the death penalty was legally required, but historians could not find cases of its application. Instead, for homosexual relationships, in most cases where they were punished in any way, the participants were subjected to corporal punishment or fines.
The Orthodox Church was generally more lenient on same-sex relationships than the Catholic Church. It understood sodomy even more broadly: Orthodox hierarchs were not so much concerned about sexual relations that did not lead to the appearance of legitimate offspring, as in the West, but about the violation of gender norms. This concept included, for example, situations where a woman occupied a dominant position during sex. At the same time, same-sex anal sex was punished in the same way as heterosexual infidelity, and mutual masturbation or fellatio were considered minor sins. At the same time, for example, the Novgorod bishop Nifont, who lived in the 12th century, considered lesbian sex between two unmarried girls a lesser sin than heterosexual sex before marriage.
Further criminalization occurs again under the influence of German laws under Nicholas I. The Tsar was frightened by the French Revolution, which led to the decriminalization of homosexuality in France, as well as the Decembrist uprising. Therefore, he chose to focus on an alliance with the Germans and adopt their customs, which since pre-Christian times have implied a punitive approach to same-sex relationships. The Code of Laws of the Russian Empire, published in 1832, criminalized sodomy for the entire population of the country. According to the new law, those convicted of sodomy had to repent, lose their titles, state, and go into exile in Siberia.
However, this legislation was applied with great reluctance. There was no legal definition of sodomy and specialized literature on this issue, because lawyers were afraid to turn the criminal code into a pornographic magazine. This made law enforcement difficult, noted one of the leaders of the Constitutional Democratic Party, Vladimir Nabokov, the father of the famous writer, who fought for the decriminalization of homosexuality in the Russian Empire because his brother and one of his sons were gay.
The police monitored homosexuals, as evidenced, for example, by a memo with dozens of names of St. Petersburg gays, but initiated arrests only in response to statements from citizens or if the case attracted public attention. There were also no forensic medical guidelines for detecting the fact of anal sex at the time of the adoption of the Code of Laws in Russia, and doctors were reluctant to testify against homosexuals, because they generally considered homosexuality to be an innate feature. Finally, the application of the law was hampered by the fact that the nobility usually avoided punishment, high-profile scandals in its midst were extinguished at the suggestion of the emperor, and people whose homosexual adventures were known to everyone continued to occupy the highest posts.
Another deputy from the Kadets, Viktor Obninsky, wrote about the era of Nicholas II:
“Many well-known people of St. Petersburg, actors, writers, musicians, and grand dukes indulged in a shameful vice. Their names were on everyone's lips, many advertised their way of life. <…> It was also curious that not all regiments of the guard suffered from vice. At that time, for example, when the Preobrazhensky indulged in him, along with their commander, almost without exception, the Life Hussars were distinguished by naturalness in their affections.
People whose homosexuality everyone knew were the Grand Dukes Sergei Alexandrovich and Konstantin Konstantinovich, the conservative writer Viktor Meshchersky, the composer Pyotr Tchaikovsky, the author of the triad "Orthodoxy, Autocracy, Nationality" Sergei Uvarov. However, this fame did not affect their lives in any way. For someone from the nobility to be punished for sodomy, a loud scandal was required. Such, for example, flared up around the poet Alexander Shenin, when he (presumably) released the erotic homosexual poem The Adventures of the Page. And then he got off with dismissal from the service and expulsion from St. Petersburg.
Therefore, it is not surprising that the number of convictions has only decreased over time. According to statistics cited by historian Dan Healy, it was already lower than the average for all crimes. Of the 1066 cases between 1874 and 1904, 440 cases ended in conviction, that is, 41.28%, compared with 66.25% in all other cases. Moreover, 80% of them were homosexual rapes and only 20% were voluntary contacts. Most often, artists, doctors, writers, teachers, priests, servants and artisans were punished.
After the revolution of 1905, the number of cases and sentences for sodomy began to grow sharply. From 1905 to 1913, 911 cases were opened, of which 504 ended in convictions – that is, almost the same number of cases came out in a decade as in the previous thirty years. Moreover, Moscow and St. Petersburg, in which the majority of cases had been started before, had only 8 sentences. The main growth occurred at the expense of the republics of the North Caucasus and the Islamic outskirts of the empire, while the number of sentences against ethnic Slavs continued to fall. This is due to the fact that among the peoples who professed Islam, there were practices such as bacha-bazi , a tradition in which young men performed erotic dances and had sex with adult men for money or patronage. Frightened by the failed revolution, the authorities sought to westernize these societies, hoping that this would better integrate them into the empire, and considered homosexual relations in them as the result of "savage customs" that were to be eradicated.
Homosexual attraction in revolutionary Russia
After the revolution, the article on sodomy was abolished. In 1919, Bishop Pallady of Zvenigorod was sentenced to five years in the case of "pederasty" for having an affair with a 14-year-old cell attendant. Most likely, his persecution was due to the fact that Pallady was a close friend of Patriarch Tikhon, and the fact that he sent the bishop to prevent the nationalization of the New Jerusalem Monastery. Nevertheless, a year later the bishop was amnestied, and the article on sodomy was no longer included in the final version of the Criminal Code of the RSFSR of 1922. This was probably a consequence of the secularization of Russian legislation by the Soviet authorities.
In the early 1920s, representatives of the People's Commissariat of Health, including personally People's Commissar Semashko, who laid the foundations of the Soviet medical system, actively contacted colleagues from Germany, where sexual sciences were rapidly developing at that time. At conferences of the Magnus Hirschfeld Institute for Sexual Sciences, they stated that the abolition of criminal prosecution of homosexuals in the USSR was a deliberate measure.
Soviet courts even recognized same-sex marriages in some cases. Historian Dan Healy cites the case of a certain Evgenia Feodorovna M., described by two psychiatrists. They tell how a woman married her unnamed companion, posing as a man. Prosecutors, having discovered this, tried to annul the decision of the registry office, but the Commissariat of Justice recognized this marriage as legal.
Soviet courts even recognized same-sex marriages in some cases.
True, sodomy laws were abolished only in the Slavic republics of the Soviet Union. On the Islamic outskirts, they were preserved, obeying the same logic of fighting local “barbarian traditions” in the name of modernization and progress, and not for the sake of protecting traditional values, as is happening now.
Although in the Slavic center homosexuality, being decriminalized, throughout the 1920s continued to attract the attention of the police and was used as part of a negative characterization of a person and a means of discrediting him. So, in addition to the trial of Bishop Pallady in 1919, as part of the anti-church campaign, there were show trials of Father Vasily in Vologda (1922), deacon Khranovsky and two subdeacons (Fedorov and Babaev) in Okhta (1927), deacon Tkachenko in Vladikavkaz (1927). Almost all of them were accused of corrupting minors, and only Tkachenko was accused of unintentionally contracting a venereal disease. During the trials, the details of their same-sex relationships were examined in detail before the crowds of peasants present at them. Church norms were directed in these processes against the church itself. At the same time, as part of the defense of Father Vasily, Archbishop Alexander tried to resort to the authority of science and attracted a doctor to defend him, proving that the defendant was a sick person in need of professional help. However, the prosecution insisted on the social nature of his homosexuality, due to the organization of monasteries, where only persons of the same sex are present.
In 1921, the police covered up a drag queen party for 95 people in Petrograd. One of the organizers was the sailor Athanasius Shaur, who himself brought the security agencies to the party. He promised them a meeting of counter-revolutionaries, but the police found only men dressed as women. The judge and the investigator did not find any counter-revolutionary activity and all the detainees were eventually released. As a result, Shaur, apparently counting on a reward, fell under suspicion himself and fled to Tbilisi. The psychiatrist Vladimir Bekhterev, who consulted many homosexuals at that time and therefore was involved by the police for an examination, wrote : “I had to give an opinion on this case, and, of course, it was given in favor of dismissing the case, because there was no seduction or propaganda of homosexuality in this case could not be established.
Return of article for sodomy
By the early 1930s, the world was in an economic crisis. The Soviet Union was ruled by Stalin, who concentrated power in his hands and began to actively suppress any possible discontent – which could be related, among other things, to economic problems. The regime was looking everywhere for potential enemies and traitors, and therefore began to clean out the visible urban subcultures, which were given the name "asocial elements." So, sex workers, the homeless and beggars began to be sent to labor camps for "re-education". This will be followed by more large-scale manifestations of cannibalism of the Soviet government – the Holodomor in Ukraine, Asharshylyk in Kazakhstan and national purges as part of the Great Terror throughout the USSR.
Homosexuals at first were not interested in special services. However, in August 1933, a travesty party was again covered during one of the already regular raids, in which the OGPU were looking for a brothel. During the interrogation, the detainees found out information about the existence of other places, including in other cities where such parties constantly gathered – after that, there were also raids. On September 15, 1933, the head of the OGPU, Genrikh Yagoda, wrote a note to Stalin, in which, playing on the paranoia of the Secretary General, he argued that "the asset of pederasts, using the caste isolation of pederast circles", penetrated into all sectors of society – from soldiers and workers to writers and diplomats – and created there are anti-revolutionary spy cells.
Stalin replied that "it is necessary to punish these bastards in an exemplary manner, and to introduce an appropriate guiding decree into the legislation." Within a year, a law was again passed criminalizing sodomy.
In the 1930s, a law was again passed criminalizing sodomy.
Linking homophobia with spy mania, the Russian communists, apparently, also learned from the German authorities. In the summer of 1933, shortly before the OGPU raids on homosexuals in the USSR, European anti-fascists organized an anti-trial in London, which ran in parallel with the trial of Marinus van der Lubbe in Germany. Lubbe was a Dutch communist who came to Germany to fight the National Socialists who came to power. The Nazis accused him of setting fire to the Reichstag and used the trial against him as a pretext for reprisals against the communists and the introduction of emergency measures that severely restricted the rights and freedoms of German citizens. The Communists, in turn, at the London anti-trial and in the Brown Book released to him on the burning of the Reichstag and the Nazi terror claimed that van der Lubbe was a drug addict and lover of the head of the Nazi Stormtroopers, Ernst Röhm.
The publication of the latter's love letters in the social-democratic newspaper Münchener Post a couple of years earlier had sparked accusations of hypocrisy against the NSDAP by the communists. Homophobia was part of the Nazi ideology, while the left advocated the decriminalization of homosexuality in Germany – but at the same time, one of the key people in the Nazi party was a homosexual, and Hitler did nothing about it. The Nazis, on the other hand, linked homosexuality with Marxism and Judaism and saw in all three the path to the degradation and extinction of the Aryan race. Therefore, the leftists, in publications in the Münchener Post, accused the Nazis of corrupting the German youth in their party.
Leftists around the world, including in the Soviet Union, have taken the Brown Book version of events and used it in their propaganda. Therefore, it is not surprising that Maxim Gorky, in the article "Proletarian Humanism" , where he contrasts German fascism and Soviet communism, writes:
“Not dozens, but hundreds of facts speak of the destructive, corrupting influence of fascism on the youth of Europe. It is disgusting to enumerate the facts, and the memory refuses to be loaded with dirt, which the bourgeoisie is fabricating more and more zealously and abundantly. I will point out, however, that in a country where the proletariat manages courageously and successfully, homosexuality, which corrupts the youth, is recognized as socially criminal and punishable, and in a “cultural” country of great philosophers, scientists, musicians, it acts freely and with impunity. There is already a sarcastic saying: "Destroy homosexuals – fascism will disappear."
The Nazis, having come to power, began a campaign to persecute homosexuals. All gay bars and homosexual meeting places were closed, publications on the topic of homosexuality were banned, the Hirschfeld Institute of Sexual Sciences was destroyed, and all its literature was burned in city squares. And all this happened six months before the OGPU raids, Yagoda's notes and Gorky's articles.
Apart from a single paragraph in Gorky's article, even if it was published in the two main Soviet newspapers, Pravda and Izvestia, there was no information campaign against sodomy in the country. Scottish journalist Harry White, who moved to Russia in 1932 largely because of the decriminalization of sodomy, tried to find some information about the attitude of the Soviet state towards homosexuality after the engineer Ivan, with whom he began to build relationships, was arrested in 1933. However, both the psychiatrist to whom he turned and the Great Soviet Encyclopedia claimed that homosexuality was not punishable in the USSR. Only the courts and special services were informed about the innovation.
As Soviet history scholar Sheila Fitzpatrick points out , in matters of state policy, Stalin preferred secrecy and ambiguity, usually signaling to the people what to expect in his speeches or show trials, rather than issuing clear instructions. По её мнению, это позволяло ему укреплять свою власть, принимая, по сути, произвольные решения.
Статья о мужеложстве постоянно использовалась для борьбы с политическими оппонентами. Одними из первых жертв стали сотрудники наркомата иностранных дел. Этим ведомством долгое время управлял Георгий Чичерин (до того бывший заместителем Троцкого), о гомосексуальности которого было хорошо известно. Незадолго до принятия закона он вышел на пенсию в связи с плохим здоровьем. Своему преемнику он сетовал на то, что советское руководство своими выступлениями подрывает отношения внутри Коминтерна, а ГПУ постоянно провоцирует международные скандалы, без предупреждения арестовывая и иногда даже расстреливая иностранцев.
Статья о мужеложстве постоянно использовалась для борьбы с политическими оппонентами
Нападки на ведомство Чичерина содержатся уже в письме Ягоды Сталину, где единственные якобы шпионские связи гомосексуалов, на которые тот указывает в нём, — это связи дипломатов с послами Германии, Норвегии и Финляндии. Самого Чичерина, поскольку он уже вышел на пенсию, трогать не стали. Однако наркомат иностранных дел, куда Чичерин привёл многих своих гомосексуальных друзей, подвергся чисткам.
В 1933 году репрессиям за свою гомосексуальную любовную лирику подвергся поэт Николай Клюев. Поскольку судили его до принятия закона по ходатайству редактора журнала «Новый мир« Ивана Гронского лично Ягоде, обвинили его в итоге в контрреволюционной агитации. Причём Гронский видел антисоветские стихи Клюева и до этого, но они его так не возмущали, как гомосексуальная поэзия. В 1933 году музыковед и директор Московской консерватории Болеслав Пшибышевский был исключён из партии в рамках партийной чистки, а в 1934 осуждён за мужеложство. В 1939 году «мужеложство» было одним из пунктов обвинения сменившего Ягоду на посту Николая Ежова. В итоге, несмотря на признательные показания (очевидно, выбитые под пытками), в приговор оно не вошло, но при этом на допросах Ежов выдал имена других гомосексуалов, которых НКВД, скорее всего, использовало для шпионажа под угрозой преследования за их ориентацию. В 1944 году после ссоры со сменившем Ежова на посту главы НКВД Лаврентием Берией за мужеложство был осуждён певец и любимец публики Вадим Козин, всю войну разъезжавший по фронтам с концертами. В 1948 году подвергся преследованиям по этой статье режиссёр Сергей Параджанов, открыто критиковавший советскую культурную политику и выступавший против цензуры и судебных расправ над украинской интеллигенцией.
При этом лояльные к власти геи, о гомосексуальности которых было известно, репрессированы не были. Так, сексуальность Козина не была ни для кого секретом и до 1944 года, но до ссоры с Берией никого не беспокоила. Не были репрессированы такие известные гомосексуалы, как актёр Юрий Юрьев и —позже — танцор балета Рудольф Нуреев.
Ежов так и вовсе не был гомосексуалом — точно так же, как его предшественник Ягода и его преемник Берия, он сам пал жертвой репрессий и был обвинён одновременно в подготовке заговора и сексуальных преступлениях. Утверждения о гомосексуальности археолога Льва Кляйна, осуждённого за мужеложство в 1981 году, также ничем не обоснованы. Сам Клейн на вопросы об ориентации отвечал: «Доказывать, что я не гомосексуал, так же некрасиво, как доказывать, что я не еврей или не чеченец».
На пути к декриминализации
В таких обстоятельствах неудивительно, что советские врачи и юристы далеко не всегда безоговорочно поддерживали криминализацию мужеложства. Историк Рустем Александер в недавно вышедшей книге «Закрытые» , посвящённой жизни гомосексуалов в Советском Союзе, приводит, например, историю психиатра Игоря Сумбаева из Иркутска. О том, что Сталин объявил однополые отношения вне закона, Сумбаев, как и многие другие специалисты, узнал лишь несколько лет спустя. Он, однако, по-прежнему рассматривал гомосексуальность как болезнь, поддающуюся лечению, и продолжил принимать гомосексуальных пациентов — только теперь с большей осторожностью. Впоследствии ему помогали ученики, Арон Белкин и Николай Иванов, ставшие со временем известными сексологами.
В 1959 году подкомитет юридической комиссии РСФСР по предложению председателя Бориса Никифорова рассматривал внесение изменений в статью о мужеложстве. Никифоров знал, что применить ее в случаях добровольных контактов было сложно, потому что основания для возбуждения дела неясны, а экспертиза абсурдна. Любого мужчину без нарушений эрекции можно было признать виновным в мужеложстве в качестве активного партнера. Точно так же, если физических особенностей, препятствующих сексуальному проникновению, не обнаруживалось, человека можно было обвинить в пассивном мужеложстве.
Применять статью о мужеложстве в случаях добровольных контактов было сложно, потому что основания для возбуждения дела неясны, а экспертиза абсурдна
В то же время Никифоров понимал, что предложение отменить закон целиком может стоить ему карьеры, так что предложил только смягчить наказание. К его удивлению, предложение не встретило возражений. Юридическая комиссия РСФСР поправку тоже поддержала — причем там даже высказывалось предложение отменить наказание вовсе. Однако в новую редакцию Уголовного кодекса РСФСР это изменение так и не попало. По словам председателя Юридической комиссии Алексея Герцензона, решение было отклонено в последнюю минуту кем-то из партии.
Аналогично за декриминализацию мужеложства в своих статьях и диссертациях выступали выпускник юрфака МГУ Алексей Игнатов, аспирант Ленинградского университета Павел Осипов и правовед из Таджикской ССР Яков Яковлев. Интересно, что оппонировавший им в своей диссертации криминалист Борис Даниэльбек из Азербайджанского государственного университета, выступавший за криминализацию также и лесбийских отношений, столкнулся с непониманием со стороны комиссии. Заслуженный юрист РСФСР и профессор Марк Якубович отметил:
«Думается, что высказывания целого ряда авторов о необоснованности введения наказуемости добровольного мужеложства в нашем законодательстве с достаточной убедительностью диссертантом не опровергнуты. Ненаказуемость добровольного гомосексуализма, несомненно, позволит безбоязненно обращаться за врачебной помощью по поводу своего извращения, и с этим нельзя не считаться».
Пик гомофобных настроений в СССР пришёлся на 80-е годы, когда по всему миру началась эпидемия ВИЧ. Советские власти сначала игнорировали эту проблему под предлогом того, что она касается только проституток, геев и наркоманов (это была американская идея), а в СССР есть законы, которые от них якобы защищают. КГБ даже начал международную кампанию по дезинформации, обвиняя США в том, что ВИЧ был создан в биолабораториях, подконтрольных Пентагону. Для доказательства этой позиции советские газеты ссылались на якобы независимые зарубежные источники типа индийской газеты Patriot, которая на самом деле была основана КГБ в 1967 году. Причём настоящим, но неназванным источником этой теории был американский квир-журнал New York Native. Она возникла вследствие того, что американские гей-журналисты не доверяли властям, отказывавшимся бороться с «гей-чумой», и много спекулировали о происхождении болезни.
Эта волна гомофобии пошла на спад только после массового заражения младенцев в больнице Элисты — следствия халатности работников, многократно использовавших нестерильные иглы. Советские граждане наконец осознали, что есть другие пути распространения вируса, и начали больше беспокоиться об ужасном состоянии советской медицины, чем о нравственном облике своих сограждан.
Однако несмотря на то, что общественное мнение было уже почти готово к борьбе за декриминализацию гомосексуальности, произошла она, так же как и криминализация, без участия граждан. В 1993 году Борис Ельцин без всяких объяснений упразднил статью о мужеложстве под давлением Совета Европы.
Защита «традиционных ценностей»
В 2013 году Госдума приняла закон о запрете пропаганды «нетрадиционных сексуальных отношений» среди несовершеннолетних. В отличие от всех предыдущих гомофобных законов, когда-либо принимавшихся в России, его обосновывали не тем, что этот закон якобы помогает в движении к более прогрессивному обществу, а тем, что он должен помогать защищать некие «традиционные» или «семейные» ценности. Обычно под ними подразумевается борьба с правами ЛГБТ+, феминизмом и абортами, а также поддержка церкви.
Правда, конкретно такой набор ценностей вряд ли возможно найти в российской истории. В допетровские времена, когда церковь была сильна и обладала независимостью от государства, в России не было законодательного преследования гомосексуальности. Пётр I пытался вестернизировать страну, подчинил церковь светской власти и ввёл первые законы против мужеложства. Самое же жестокое преследование однополых отношений в России проводилось одновременно с преследованиями церкви.
Этот набор, как и само словосочетание «традиционные/семейные ценности» возник в дискурсе американских христиан-правоконсерваторов на рубеже 60–70-х годов ХХ века. Он появился как реакция на сексуальную революцию, распространение феминизма и становление ЛГБТ-движения — поэтому и борьба за традиционные ценности строится исключительно вокруг борьбы с этими явлениями. Причём американские правые обвиняли в распространении этих явлений коммунистов, якобы внедрившихся в американское общество, чтобы его развалить, — их последователи и сейчас продолжают винить во всём «культурный марксизм» . Защита «традиционных ценностей» была одной из центральных тем президентства республиканца Рональда Рейгана, правившего Америкой в 80-х. А начиная с 90-х годов каждого либерального кандидата в президенты США консерваторы обвиняли в покушении на эти ценности.
Самое жестокое преследование однополых отношений в России проводилось одновременно с преследованиями церкви
Одним из таких консерваторов был американский историк и президент консервативного Центра семьи, религии и общества Говарда Аллан Карлсон, написавший книгу «Семейные вопросы: размышления об американском социальном кризисе». Он утверждал, что послевоенные феминистская и сексуальная революции привели к демографическому упадку в Америке. Профессора социологии из МГУ, Анатолий Антонов и Виктор Медведков, обеспокоенные падением рождаемости в России, были очень увлечены его работами. Они перевели их на русский язык и в 1995 году пригласили его в Москву. В 1997 году они совместно основали Всемирный конгресс семей (ВКС) — организацию, которая поставила себе задачу продвигать «традиционных ценностей» по всему миру.
Это была, конечно же, не единственная такая организация. В 90-х годах американские правые занялись продвижением консерватизма за рубежом. Так, Американский центр закона и правосудия American Center for Law and Justice (ACLJ), основанный телепроповедником Пэтом Робертсоном, развернул лоббистскую сеть, занимавшуюся пропагандой гомофобии в Кении и Зимбабве. Над тем же самым в Центральной Африке работают организации Human Life International и Family Watch International.
Они играли на ксенофобии местных диктаторов вроде Роберта Мугабе, старательно подталкивая их к увязыванию её с гомофобией, и постепенно эта стратегия начала давать плоды. В 2006 году гомосексуальность была криминализована в Зимбабве. До этого такие законы существовали только в Великобритании (с 1988 по 2003 год) и некоторых штатах США (Луизиана, Оклахома, Миссури, Техас и Флорида). В начале 2010-х годов запреты «гомопропаганды» предлагали ввести в Армении, Кыргызстане, Литве и Украине.
Однако успешными попытки бороться с «пропагандой нетрадиционных сексуальных отношений» оказались только в России, где ВКС удалось выстроить связи с властями. Так, в 2010 году его представитель Лоуренс Джекобс участвовал в организуемой женой бывшего главы РЖД Владимира Якунина конференции «Святость материнства». Елена Мизулина встречалась с Джейкобсом как минимум трижды. Между 2010 и 2014 годами американские евангелисты провели по крайней мере пять крупных мероприятий , на которых они излагали свои взгляды для российской аудитории. Протоиерей Дмитрий Смирнов занимался связями ВКС и РПЦ. Якунин и православный олигарх Константин Малофеев финансировали организацию конференции ВКС в Москве в 2014 году — она состоялась, несмотря на аннексию Крыма и санкции, хотя многие участники отказались приехать. Президент американской Национальной организации за брак и соорганизатор конференции ВКС в Москве Брайан Браун встречался с Мизулиной за два дня до принятия закона о «гей-пропаганде».
Во время третьего президентского срока Владимира Путина Россия, не сумевшая вписаться в мировой порядок, попыталась оседлать международную консервативную волну, разгоняемую американскими консерваторами. Однако война с Украиной во многом подорвала эти усилия, оттолкнув от России многих потенциальных союзников. Как в известной цитате Петра Чаадаева, она и в этот раз показала всему миру, как не надо жить и чего не надо делать, во многом поспособствовав движению за права ЛГБТК+ за своими пределами.
